上德不德，是以有德
小说：什么是道，道是什么作者：相遇相知到相爱字数：6701更新时间 : 2026-07-31 09:05:15
原文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此。
开篇：道尽、德兴！整部道德经的兴衰层级
空山寂寂，道韵沉凝。
石坚刚刚彻悟第三十七章、道经终章：
大道无为、万物自化、以朴镇欲、无欲自正。
道经三十七章，讲尽天地本源、自然规律、无为真境。
今日翻开德经第一篇、整部道德经排序最高、最关键、最判层级、最辨人心的第三十八章。
这一章，是大道坠落的全过程，
是人性降级、世道滑坡、境界分层、圣贤凡夫分界的千古总纲。
石坚静坐深思，见世人修行高低不一、善恶混杂、真假难辨，
有人看似有德，实则刻意做作；
有人满口仁义，内心机谋深藏；
有人讲究礼数，实则虚伪束缚。
于是整衣肃拜，郑重请教：
“先生，弟子已知大道无为、朴素守静、天下自正。
然则世间众生，皆言修德、行善、讲仁、讲义、守礼。
为何有人越修越真、越修越厚？
有人越修越伪、越修越薄？
何为上德、下德、上仁、上义、上礼？
世道为何从大道一路坠落至德、至仁、至义、至礼？
礼为何是乱世之始？
浮华见识为何是愚昧开端？
大丈夫立身，当如何取舍厚薄、虚实、华真？”
老子目光俯瞰万古人间，缓缓开口。
此章，定九品人格、分五层世道、判千古真伪、断修行真假。
看懂三十八章，
一眼识破伪善、一眼看穿修行真假、一眼看透世道兴衰。
一、上德不德，是以有德——真德无心、自然合道
1. 何为“上德”？最高圆满之德、天然之德、无道不修
“上德，是最高境界的德行，是合道之德、天性之德、本有之德。
上德之人：
本心本善、本性本净、本源自道。
一言一行、一举一动，自然而然合乎德，不需要刻意修德、刻意行善、刻意标榜。”
2. 不德：不自以为有德，不刻意求德
“不德，两层深意：
第一，不刻意修德。
不用勉强自己行善，不用逼迫自己守礼，不用刻意克制做作。
本心清净、天性柔和，举手投足皆是德。
第二，不自居有德。
做了善事不觉得自己高尚，行了功德不标榜自己修行，利人利物不觉得自己有功。
无心为德，自然有德；
无意行善，自然至善。”
3. 是以有德：真德具足、永不缺失
“正因不求德、不执德、不显德、不居德，
本心全然合道，德行浑然天成，
所以德行圆满、真实不虚、恒久不失。
这是真德、厚德、实德、长久之德。”
二、下德不失德，是以无德——刻意守德，已然无真德
1. 何为下德？刻意修行、刻意把持、刻意不失
“下德，次于上德，是后天修来、刻意守住、勉强维持的德行。
下德之人：
知道自己德行不足，知道自己容易犯错，
于是时刻提醒自己要守德、要行善、要端正、要规矩。
终日小心翼翼、把持规矩、不敢失德、不敢犯错。
心里时时刻刻挂着一个‘我要有德’的念头。”
2. 不失德：刻意不敢失、强行守善
“他的德行，是守住来的、克制来的、勉强来的、有为来的。
不是本心自然流露，
而是人为约束、自我压制、刻意维持。”
3. 是以无德：有执之心，便落伪境
“为什么努力守德，反而无德？
因为一有刻意，便有分别；一有把持，便有我相；一有求德，便有功利。
上德无心无我，
下德有执有我。
有心行善，虽善不赏；刻意守德，已落凡尘。
勉强维持的德，薄、虚、浅、假，
故而圣人言：是以无德。”
三、上德无为而无以为——真德无为、全无刻意
1. 无为：不造作、不折腾、不强行
“上德之人，行德无为：
不用刻意作为、不用勉强行事、不用矫揉造作、不用刻意为善。
本心自然、天性自然、道性自然。”
2. 无以为：没有目的、没有私心、没有所求
“无以为，没有‘为什么要做’的念头。
不为福报、不为名声、不为赞美、不为功德、不为修行、不为回报。
纯粹自然、全然无心、干干净净、清清白白。
无目的、无索取、无机心、无算计。
这是最高德行的心境。”
四、下德为之而有以为——伪德有为、有心所求
1. 为之：刻意去做、主动造作
“下德之人，德行是做出来的、修出来的、装出来的、维持出来的。
需要努力、需要克制、需要坚持、需要规范。
是有为之行、人为之善。”
2. 有以为：心中有目的、有执念、有企图
“他行善守德，内心必有隐念：
求心安、求福报、求美名、求尊重、求功德、求圆满。
但凡有目的的善，皆非真善；
但凡有私心的德，皆非真德。
有为、有执、有求、有我，
便是下德、薄德、伪德。”
五、上仁为之而无以为——仁者博爱、无心无私
1. 失德之后，始有仁
“大道渐失、真德渐薄，世人难以自然合道，
于是世间开始推崇仁。
仁者，博爱、慈悲、爱人、悯人、温柔、宽厚、体恤众生。”
2. 上仁有为，但无心机
“上仁之人，主动行善、主动爱人、主动悲悯，是有为。
但他无以为：
不求回报、不求名声、不求功德、不图回馈。
真心怜众生、真心恤弱小、真心渡苦难。
仁是真心悲悯，不是算计套路。
仁比德低一层，但比义、礼纯粹太多。”
六、上义为之而有以为——义有标准、有心评判
1. 仁衰之后，兴起义
“人心慈悲渐少、温柔渐薄，
便开始讲究义：是非、对错、公正、惩戒、决断、刚直。”
2. 义必有心、必有评判
“义，是有标准、有判断、有取舍、有对错、有裁决的。
行义之人：
分辨善恶、主持公道、惩治邪曲、扶正祛邪。
他是刻意去做、有心作为、有标准、有目的。
所以：为之而有以为。
仁是无条件爱人，
义是有条件对错。
仁柔，义刚；
仁厚，义薄。”
七、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之——礼衰则争，强行束缚
1. 仁义尽失，方用礼
“世道再降：
大道无存、真德稀薄、仁爱不足、公义不全，
于是人类只能靠礼法、规矩、制度、形式、尊卑、仪式来约束人心。”
2. 礼的本质：外在强制、外在规范
“礼，全部是外在形式、外在约束、外在标准、外在尊卑。
不靠本心自觉，
全靠规矩管束。”
3. 莫之应：人心不愿遵从
“世人本心早已不纯、不善、不仁、不义，
内心不愿守礼、不愿谦卑、不愿恭敬、不愿顺从。”
4. 攘臂而扔之：强行拉扯、强制束缚、强迫遵守
“没人真心响应礼法，
上位者、制度、世人，
便会伸手拉扯、强行管束、强制要求、逼迫服从。
瞪眼、管束、指责、批判、规矩压制、人情捆绑、道德绑架，
皆出自‘礼’。
礼一旦强制执行，必然生压、生怨、生伪、生争、生乱。”
八、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼——五层世道大坠落
老子一句讲透人类文明、人性层次、社会风气的五级滑坡。
第一层：有道
世人自然合道、朴素清净、无欲无争、本心圆满。
不用修德、不用讲仁、不用仗义、不用守礼，
人人自正、天下自化。
第二层：失道而后德
大道不存，人心不古，
于是开始修德、守朴、修身、自律。
第三层：失德而后仁
真德稀少、自然宽厚不再，
世人开始提倡仁爱、慈悲、善良、博爱。
第四层：失仁而后义
真心慈悲渐无、温情渐少，
世间开始讲是非、讲对错、讲公道、讲惩戒。
第五层：失义而后礼
公道不存、真心稀少、善恶混乱，
世间只能靠礼法、形式、规矩、强制维持秩序。
越缺真，越讲伪；
越无本心，越重形式；
越无大道，越多规矩。
九、夫礼者，忠信之薄，而乱之首——礼法盛行，乱世开端
1. 礼出，代表忠信已经极薄
“人人真心不足、忠信不足、诚恳不足、善良不足，
才需要外在礼法约束。
内心厚，不用礼束；
内心真，不用规矩；
内心善，不用强制。
礼大兴之时，
即是人心最虚、最假、最薄之时。”
2. 礼为乱之首：一切纷争虚伪，皆从礼起
“为什么礼是乱世开端？
因为：
礼重形式，必生虚伪；
礼分尊卑，必生分别；
礼讲规矩，必生束缚；
礼强逼迫，必生怨恨；
礼重外表，必失真心。
虚伪生诈，分别生争，束缚生怨，强制生叛。
天下一切伪善、套路、人情绑架、面子虚伪、尊卑争斗，皆始于礼。”
十、前识者，道之华，而愚之始——小聪明浮华，是愚昧源头
1. 前识：预判、智巧、小聪明、世故智谋
“前识，世人自以为的聪明、远见、算计、洞察、世故、权谋、识人术、心机手段。”
2. 道之华：浮华虚表、不是真实
“这些智巧、算计、世故、小聪明，
只是大道的表皮、浮华、枝叶、假象。
不是根本、不是真心、不是朴素、不是大道。”
3. 愚之始：玩弄智巧，是愚昧开端
“人一旦开始靠心机处世、靠算计谋生、靠世故待人、靠聪明立足，
看似精明，实则离真道越来越远、离朴素越来越远、离真心越来越远。
智巧越多，本心越迷；
算计越深，天性越愚。
浮华一开，真朴即失，
这是愚昧的开始、堕落的开端。”
十一、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
1. 大丈夫：真修行人、真君子、真强者
“此处大丈夫，非强势勇武之人，
是立身大道、坚守本心、厚重淳朴、求真弃伪的悟道之人。”
2. 处其厚，不居其薄
“立身敦厚、朴素、真诚、自然、合道，
不立身礼法虚薄、人为约束、刻意伪善、浮华套路。
守真德，不执伪德；
守本心，不执形式；
守自然，不执人为。”
3. 处其实，不居其华
“守大道实质、守德行根本、守心性本真，
舍弃浮华智巧、表面功夫、虚美外表、世故聪明。
求真、求厚、求实、求朴，
弃伪、弃薄、弃华、弃巧。”
十二、故去彼取此——终极取舍：弃浮华伪薄，守朴实真道
老子给出整部德经的终身修行取舍准则：
舍去：
伪德、刻意、礼法、形式、浮华、智巧、算计、分别、人为、薄情。
取来：
真道、真德、自然、无为、朴素、真诚、宽厚、实本、无心、无我。
去伪存真、去薄存厚、去华存实、去人为存自然。
全篇终极总结（师徒对答收官）
石坚听完五层坠落、真伪之分、厚薄之辨，彻底通透，长跪大拜：
“弟子今日彻悟道、德、仁、义、礼五层境界。
天下本有道，自然无为、本心圆满；
失道方修德，失德方讲仁，失仁方仗义，失义方守礼。
礼是忠信浅薄、虚伪之源、乱世之始；
智巧是大道浮华、愚昧开端、人心迷根。
从今往后，弟子立身：
守厚不守薄，守实不守华，守真不守伪，守自然不守人为。
行无心真德，不为刻意伪善；
修本心大道，不逐世故聪明。
去一切浮华机巧、形式束缚、刻意修行，终身归朴、归真、归厚、归道。”
老子颔首抚须，德经开篇落定，沉声垂训：
“三十八章，定万古修行真伪。
记住终极天机：
真道无心，真德无执，真善无求，真心无伪。
但凡刻意、有为、求名、求功、求报、求赞，皆是薄、伪、华、愚。
大丈夫立身，
一生守朴、守厚、守实、守自然，
便是最高德、最真道、最长久、最安稳。”
逐句通俗完整释义
1. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
至高德行不刻意修德、不自居有德，所以德行真实圆满；下等德行刻意守德、生怕失德、时时把持，已然落入有为伪境，无真德。
2. 上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上德顺其自然无为，无目的、无私心、无所求；下德刻意有为、刻意行善，心中存有目的与执念。
3. 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
至仁之人主动博爱悲悯，却无私心求取；至义之人主持公道是非，已然存有评判标准与刻意作为。
4. 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
礼法盛行之时，人心虚伪不愿遵从，世人便强行管束、逼迫遵守、道德绑架、强制束缚。
5. 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
大道消散才兴起修德，真德浅薄才提倡仁爱，仁爱缺失才讲究公义，公义崩坏才依赖礼法。
6. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
礼法是人心忠信浅薄的产物，也是世间虚伪纷争、祸乱滋生的开端。
7. 前识者，道之华，而愚之始。
世俗智巧、算计世故、小聪明远见，只是大道浮华虚表，是人心愚昧迷失的开端。
8. 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
所以悟道君子，立身坚守敦厚本心、大道实质，不执着浅薄礼法、浮华虚表；舍弃伪薄浮华，坚守真实厚重。
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上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此。
开篇：道尽、德兴！整部道德经的兴衰层级
空山寂寂，道韵沉凝。
石坚刚刚彻悟第三十七章、道经终章：
大道无为、万物自化、以朴镇欲、无欲自正。
道经三十七章，讲尽天地本源、自然规律、无为真境。
今日翻开德经第一篇、整部道德经排序最高、最关键、最判层级、最辨人心的第三十八章。
这一章，是大道坠落的全过程，
是人性降级、世道滑坡、境界分层、圣贤凡夫分界的千古总纲。
石坚静坐深思，见世人修行高低不一、善恶混杂、真假难辨，
有人看似有德，实则刻意做作；
有人满口仁义，内心机谋深藏；
有人讲究礼数，实则虚伪束缚。
于是整衣肃拜，郑重请教：
“先生，弟子已知大道无为、朴素守静、天下自正。
然则世间众生，皆言修德、行善、讲仁、讲义、守礼。
为何有人越修越真、越修越厚？
有人越修越伪、越修越薄？
何为上德、下德、上仁、上义、上礼？
世道为何从大道一路坠落至德、至仁、至义、至礼？
礼为何是乱世之始？
浮华见识为何是愚昧开端？
大丈夫立身，当如何取舍厚薄、虚实、华真？”
老子目光俯瞰万古人间，缓缓开口。
此章，定九品人格、分五层世道、判千古真伪、断修行真假。
看懂三十八章，
一眼识破伪善、一眼看穿修行真假、一眼看透世道兴衰。
一、上德不德，是以有德——真德无心、自然合道
1. 何为“上德”？最高圆满之德、天然之德、无道不修
“上德，是最高境界的德行，是合道之德、天性之德、本有之德。
上德之人：
本心本善、本性本净、本源自道。
一言一行、一举一动，自然而然合乎德，不需要刻意修德、刻意行善、刻意标榜。”
2. 不德：不自以为有德，不刻意求德
“不德，两层深意：
第一，不刻意修德。
不用勉强自己行善，不用逼迫自己守礼，不用刻意克制做作。
本心清净、天性柔和，举手投足皆是德。
第二，不自居有德。
做了善事不觉得自己高尚，行了功德不标榜自己修行，利人利物不觉得自己有功。
无心为德，自然有德；
无意行善，自然至善。”
3. 是以有德：真德具足、永不缺失
“正因不求德、不执德、不显德、不居德，
本心全然合道，德行浑然天成，
所以德行圆满、真实不虚、恒久不失。
这是真德、厚德、实德、长久之德。”
二、下德不失德，是以无德——刻意守德，已然无真德
1. 何为下德？刻意修行、刻意把持、刻意不失
“下德，次于上德，是后天修来、刻意守住、勉强维持的德行。
下德之人：
知道自己德行不足，知道自己容易犯错，
于是时刻提醒自己要守德、要行善、要端正、要规矩。
终日小心翼翼、把持规矩、不敢失德、不敢犯错。
心里时时刻刻挂着一个‘我要有德’的念头。”
2. 不失德：刻意不敢失、强行守善
“他的德行，是守住来的、克制来的、勉强来的、有为来的。
不是本心自然流露，
而是人为约束、自我压制、刻意维持。”
3. 是以无德：有执之心，便落伪境
“为什么努力守德，反而无德？
因为一有刻意，便有分别；一有把持，便有我相；一有求德，便有功利。
上德无心无我，
下德有执有我。
有心行善，虽善不赏；刻意守德，已落凡尘。
勉强维持的德，薄、虚、浅、假，
故而圣人言：是以无德。”
三、上德无为而无以为——真德无为、全无刻意
1. 无为：不造作、不折腾、不强行
“上德之人，行德无为：
不用刻意作为、不用勉强行事、不用矫揉造作、不用刻意为善。
本心自然、天性自然、道性自然。”
2. 无以为：没有目的、没有私心、没有所求
“无以为，没有‘为什么要做’的念头。
不为福报、不为名声、不为赞美、不为功德、不为修行、不为回报。
纯粹自然、全然无心、干干净净、清清白白。
无目的、无索取、无机心、无算计。
这是最高德行的心境。”
四、下德为之而有以为——伪德有为、有心所求
1. 为之：刻意去做、主动造作
“下德之人，德行是做出来的、修出来的、装出来的、维持出来的。
需要努力、需要克制、需要坚持、需要规范。
是有为之行、人为之善。”
2. 有以为：心中有目的、有执念、有企图
“他行善守德，内心必有隐念：
求心安、求福报、求美名、求尊重、求功德、求圆满。
但凡有目的的善，皆非真善；
但凡有私心的德，皆非真德。
有为、有执、有求、有我，
便是下德、薄德、伪德。”
五、上仁为之而无以为——仁者博爱、无心无私
1. 失德之后，始有仁
“大道渐失、真德渐薄，世人难以自然合道，
于是世间开始推崇仁。
仁者，博爱、慈悲、爱人、悯人、温柔、宽厚、体恤众生。”
2. 上仁有为，但无心机
“上仁之人，主动行善、主动爱人、主动悲悯，是有为。
但他无以为：
不求回报、不求名声、不求功德、不图回馈。
真心怜众生、真心恤弱小、真心渡苦难。
仁是真心悲悯，不是算计套路。
仁比德低一层，但比义、礼纯粹太多。”
六、上义为之而有以为——义有标准、有心评判
1. 仁衰之后，兴起义
“人心慈悲渐少、温柔渐薄，
便开始讲究义：是非、对错、公正、惩戒、决断、刚直。”
2. 义必有心、必有评判
“义，是有标准、有判断、有取舍、有对错、有裁决的。
行义之人：
分辨善恶、主持公道、惩治邪曲、扶正祛邪。
他是刻意去做、有心作为、有标准、有目的。
所以：为之而有以为。
仁是无条件爱人，
义是有条件对错。
仁柔，义刚；
仁厚，义薄。”
七、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之——礼衰则争，强行束缚
1. 仁义尽失，方用礼
“世道再降：
大道无存、真德稀薄、仁爱不足、公义不全，
于是人类只能靠礼法、规矩、制度、形式、尊卑、仪式来约束人心。”
2. 礼的本质：外在强制、外在规范
“礼，全部是外在形式、外在约束、外在标准、外在尊卑。
不靠本心自觉，
全靠规矩管束。”
3. 莫之应：人心不愿遵从
“世人本心早已不纯、不善、不仁、不义，
内心不愿守礼、不愿谦卑、不愿恭敬、不愿顺从。”
4. 攘臂而扔之：强行拉扯、强制束缚、强迫遵守
“没人真心响应礼法，
上位者、制度、世人，
便会伸手拉扯、强行管束、强制要求、逼迫服从。
瞪眼、管束、指责、批判、规矩压制、人情捆绑、道德绑架，
皆出自‘礼’。
礼一旦强制执行，必然生压、生怨、生伪、生争、生乱。”
八、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼——五层世道大坠落
老子一句讲透人类文明、人性层次、社会风气的五级滑坡。
第一层：有道
世人自然合道、朴素清净、无欲无争、本心圆满。
不用修德、不用讲仁、不用仗义、不用守礼，
人人自正、天下自化。
第二层：失道而后德
大道不存，人心不古，
于是开始修德、守朴、修身、自律。
第三层：失德而后仁
真德稀少、自然宽厚不再，
世人开始提倡仁爱、慈悲、善良、博爱。
第四层：失仁而后义
真心慈悲渐无、温情渐少，
世间开始讲是非、讲对错、讲公道、讲惩戒。
第五层：失义而后礼
公道不存、真心稀少、善恶混乱，
世间只能靠礼法、形式、规矩、强制维持秩序。
越缺真，越讲伪；
越无本心，越重形式；
越无大道，越多规矩。
九、夫礼者，忠信之薄，而乱之首——礼法盛行，乱世开端
1. 礼出，代表忠信已经极薄
“人人真心不足、忠信不足、诚恳不足、善良不足，
才需要外在礼法约束。
内心厚，不用礼束；
内心真，不用规矩；
内心善，不用强制。
礼大兴之时，
即是人心最虚、最假、最薄之时。”
2. 礼为乱之首：一切纷争虚伪，皆从礼起
“为什么礼是乱世开端？
因为：
礼重形式，必生虚伪；
礼分尊卑，必生分别；
礼讲规矩，必生束缚；
礼强逼迫，必生怨恨；
礼重外表，必失真心。
虚伪生诈，分别生争，束缚生怨，强制生叛。
天下一切伪善、套路、人情绑架、面子虚伪、尊卑争斗，皆始于礼。”
十、前识者，道之华，而愚之始——小聪明浮华，是愚昧源头
1. 前识：预判、智巧、小聪明、世故智谋
“前识，世人自以为的聪明、远见、算计、洞察、世故、权谋、识人术、心机手段。”
2. 道之华：浮华虚表、不是真实
“这些智巧、算计、世故、小聪明，
只是大道的表皮、浮华、枝叶、假象。
不是根本、不是真心、不是朴素、不是大道。”
3. 愚之始：玩弄智巧，是愚昧开端
“人一旦开始靠心机处世、靠算计谋生、靠世故待人、靠聪明立足，
看似精明，实则离真道越来越远、离朴素越来越远、离真心越来越远。
智巧越多，本心越迷；
算计越深，天性越愚。
浮华一开，真朴即失，
这是愚昧的开始、堕落的开端。”
十一、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
1. 大丈夫：真修行人、真君子、真强者
“此处大丈夫，非强势勇武之人，
是立身大道、坚守本心、厚重淳朴、求真弃伪的悟道之人。”
2. 处其厚，不居其薄
“立身敦厚、朴素、真诚、自然、合道，
不立身礼法虚薄、人为约束、刻意伪善、浮华套路。
守真德，不执伪德；
守本心，不执形式；
守自然，不执人为。”
3. 处其实，不居其华
“守大道实质、守德行根本、守心性本真，
舍弃浮华智巧、表面功夫、虚美外表、世故聪明。
求真、求厚、求实、求朴，
弃伪、弃薄、弃华、弃巧。”
十二、故去彼取此——终极取舍：弃浮华伪薄，守朴实真道
老子给出整部德经的终身修行取舍准则：
舍去：
伪德、刻意、礼法、形式、浮华、智巧、算计、分别、人为、薄情。
取来：
真道、真德、自然、无为、朴素、真诚、宽厚、实本、无心、无我。
去伪存真、去薄存厚、去华存实、去人为存自然。
全篇终极总结（师徒对答收官）
石坚听完五层坠落、真伪之分、厚薄之辨，彻底通透，长跪大拜：
“弟子今日彻悟道、德、仁、义、礼五层境界。
天下本有道，自然无为、本心圆满；
失道方修德，失德方讲仁，失仁方仗义，失义方守礼。
礼是忠信浅薄、虚伪之源、乱世之始；
智巧是大道浮华、愚昧开端、人心迷根。
从今往后，弟子立身：
守厚不守薄，守实不守华，守真不守伪，守自然不守人为。
行无心真德，不为刻意伪善；
修本心大道，不逐世故聪明。
去一切浮华机巧、形式束缚、刻意修行，终身归朴、归真、归厚、归道。”
老子颔首抚须，德经开篇落定，沉声垂训：
“三十八章，定万古修行真伪。
记住终极天机：
真道无心，真德无执，真善无求，真心无伪。
但凡刻意、有为、求名、求功、求报、求赞，皆是薄、伪、华、愚。
大丈夫立身，
一生守朴、守厚、守实、守自然，
便是最高德、最真道、最长久、最安稳。”
逐句通俗完整释义
1. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
至高德行不刻意修德、不自居有德，所以德行真实圆满；下等德行刻意守德、生怕失德、时时把持，已然落入有为伪境，无真德。
2. 上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上德顺其自然无为，无目的、无私心、无所求；下德刻意有为、刻意行善，心中存有目的与执念。
3. 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
至仁之人主动博爱悲悯，却无私心求取；至义之人主持公道是非，已然存有评判标准与刻意作为。
4. 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
礼法盛行之时，人心虚伪不愿遵从，世人便强行管束、逼迫遵守、道德绑架、强制束缚。
5. 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
大道消散才兴起修德，真德浅薄才提倡仁爱，仁爱缺失才讲究公义，公义崩坏才依赖礼法。
6. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
礼法是人心忠信浅薄的产物，也是世间虚伪纷争、祸乱滋生的开端。
7. 前识者，道之华，而愚之始。
世俗智巧、算计世故、小聪明远见，只是大道浮华虚表，是人心愚昧迷失的开端。
8. 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
所以悟道君子，立身坚守敦厚本心、大道实质，不执着浅薄礼法、浮华虚表；舍弃伪薄浮华，坚守真实厚重。
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